關於判斷的屬靈確信是什麼，我們自然會從前面關於屬靈理解的論述中得出結論。判斷的確信源於理解的啟迪；對事物做出正確判斷，取決於對事物有正確的領悟或觀念。因此，可以推斷，對福音偉大真理的屬靈確信，是源於心靈對這些事物有屬靈的洞察或領悟。這也從聖經中得到證實，聖經經常表明，對福音中向我們展示和提出的事物的真實性和神聖性的救贖性相信，是來自上帝的靈啟迪心靈，使其對這些事物的本質有正確的領悟，從而揭開事物的面紗，或啟示它們，使心靈能夠如實地看待和認識它們。（路 10:21-22）路 10:21-22：「父啊，天地的主，我感謝你！因為你將這些事向聰明通達人藏起來，向嬰孩卻顯出來。父啊，是的，因為你的美意本是如此。一切所有的，都是我父交付我的；除了父，沒有人知道子是誰；除了子和子所願意指示的，沒有人知道父是誰。」（約 6:40）約 6:40：「因為我父的意思是叫一切見子而信的人得永生。」這裡清楚表明，真正的信心源於對基督的屬靈洞察。（約 17:6-8）約 17:6-8：「你從世上賜給我的人，我已將你的名顯明與他們。他們現在知道，凡你所賜給我的，都是從你來的；因為你所賜給我的道，我已經賜給他們。他們也領受了，又確實知道我是從你出來的，並且信你差了我來。」這裡，基督向門徒顯明上帝的名，或給予他們對神聖事物的真實領悟和洞察，是他們知道基督的教義來自上帝，基督本身來自上帝，並由上帝差遣的原因：（太 16:16-17）太 16:16-17：「西門彼得回答說：你是基督，是永生上帝的兒子。耶穌對他說：西門巴約拿，你是有福的！因為這不是屬血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。」（約一 5:10）約一 5:10：「信上帝兒子的，就有這見證在他心裡。」（加 1:14-16）加 1:14-16：「又在猶太教中，比我本國許多同歲的人更有長進，為我祖宗的遺傳更加熱心。然而，那把我從母腹裡分別出來、又施恩召我的上帝，既然樂意將他兒子啟示在我心裡，叫我把他傳在外邦人中，我就沒有與屬血肉的人商量。」
如果對福音中展示的事物的神聖性和真實性的屬靈確信，是源於對這些事物的屬靈理解；我已經說明了那是什麼，即對這些事物的神聖、至高和聖潔的卓越與美麗的感受和品味。因此，當心靈對福音偉大真理的神聖性和真實性產生屬靈確信時，這種確信是直接或間接源於對其所展示的神聖卓越和榮耀的感受或洞察。這清楚地從已經說過的事情中得出：對此，聖經非常明確和清楚地說：（林後 4:3-6）林後 4:3-6：「如果我們的福音蒙蔽，就是蒙蔽在滅亡的人身上。此等不信之人，被這世界的神弄瞎了心眼，不叫基督榮耀福音的光照著他們。基督本是上帝的像。我們原不是傳自己，乃是傳基督耶穌為主，並且自己因耶穌作你們的僕人。那吩咐光從黑暗裡照出來的上帝，已經照在我們心裡，叫我們得知上帝榮耀的光，顯在耶穌基督的面上。」連同前一章的最後一節，作為引言：「我們眾人既然敞著臉得以看見主的榮光，好像從鏡子裡返照，就變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。」沒有什麼比這更明顯的了，使徒在這裡所說的救贖性相信福音，是源於心靈被啟迪，得以看見福音所展示事物的神聖榮耀。
這種對福音中向我們展示的事物的神聖榮耀和無與倫比之美的洞察或感受，有兩種方式傾向於使心靈確信它們的神聖性：直接地，以及更間接和遙遠地。1. 對這種神聖榮耀的洞察直接使心靈確信這些事物的神聖性，因為這種榮耀本身就是一個直接、清晰、無可辯駁的證據；特別是當它被清晰地發現，或者當這種超自然的感受在很大程度上被賦予時。
凡是藉著清晰地洞察神聖榮耀，而使他的判斷直接確信和確證福音事物的神聖性的人，他擁有合理的確信；他的相信和確證完全符合理性；因為神聖事物的神聖榮耀和美麗，本身就是神聖性的真實證據，而且是最直接和最有力的證據。真正看見那些神聖事物所具有的神聖、超越、至高榮耀的人，可以說直觀地認識到它們的神聖性：他不僅推論它們是神聖的，而且他看見它們是神聖的；他看見它們裡面神聖性主要所在之處，因為這種榮耀與人造事物的一切榮耀以及所有其他榮耀截然不同，無法言喻，神聖性的真正概念主要就存在於此。上帝之所以是上帝，並與所有其他存在區分開來，超越它們，主要在於祂的神聖之美，這與所有其他美無限不同。因此，那些在神聖事物中看見這種榮耀印記的人，他們在其中看見神聖性，在其中看見上帝，並看見它們是神聖的；因為他們在其中看見了神聖性最真實的概念所在之處。因此，一個靈魂可以對福音中展示的事物的神聖性擁有一種直觀的知識；這並不是說他判斷福音的教義來自上帝，而沒有任何論證或推論；而是沒有冗長的論證鏈；論證只有一個，證據是直接的；心靈只需一步，即其神聖榮耀，就能達到福音的真理。
如果任何自稱基督徒的人否認神聖事物中可能存在一種卓越，這種卓越是如此超凡，與其他事物中的卓越截然不同，以至於一旦被看見，就能明顯區分它們，那將是非常奇怪的。我們不能理性地懷疑，神聖的事物，屬於至高存有的事物，與人類的事物截然不同：它們具有一種神聖、崇高、榮耀的卓越，將它們與人類的事物區分開來，這種差異是不可避免的；因此，一旦被看見，將對任何人產生最有說服力、最令人滿意的影響，使他們確信它們就是它們所是，即神聖的。毫無疑問，神聖存有中存在著那種榮耀和卓越，藉此祂與所有其他存有無限區分開來，以至於一旦被看見，就可以藉此認識祂。因此，否認上帝有可能在祂樂意藉以顯明自己的事物中，彰顯這種獨特的卓越，並且這種獨特的卓越可以在其中清晰地被看見，將是非常不合理的。有些自然的卓越，對於任何看見它們的人來說，都能非常明顯地將其主體或作者區分開來。一個有理解力的人的言語與一個小孩子的言語有多麼大的不同！而一些偉大天才的人，如荷馬、西塞羅、彌爾頓、洛克、艾迪生等人的言語，與許多其他有理解力的人的言語有多麼大的區別！言語中精神卓越的彰顯程度是沒有限制的。但是，上帝自然完美的顯現，在祂顯明自己的方式中，無疑可以比塵土中的蟲子彼此之間差異的卓越顯現，更無可言喻地具有區分性。一個熟悉人類及其作品的人，藉著觀察太陽，就能知道它不是人類的作品。而且，有理由假設，當基督在世界末日，以祂父的榮耀降臨時，將伴隨著如此難以言喻的神聖顯現，以至於世界上的居民，即使是最頑固的信徒，也將毫無疑問地確信，顯現者是一位神聖的人物。但最重要的是，神聖存有的道德和屬靈榮耀的彰顯（這是神性的真正美麗）帶來了它們自己的證據，並傾向於使人心確信。因此，門徒確信耶穌是上帝的兒子，「因為他們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光，充充滿滿地有恩典有真理」（約 1:14）。當基督在變像的榮耀中向門徒顯現時，那種外在的榮耀呈現在他們的肉眼面前，是祂屬靈榮耀的甜美而奇妙的象徵和表徵，同時祂的屬靈榮耀本身也顯明在他們的心靈中；榮耀的彰顯是如此，以至於完全且合理地使他們確信祂的神性；正如其中一位，即使徒彼得，對此所說的（彼後 1:16-18）彼後 1:16-18：「我們從前將我們主耶穌基督的大能和降臨的事告訴你們，並不是隨從乖巧捏造的虛言，乃是親眼見過他的威榮。他從父上帝得尊貴榮耀的時候，從至大榮光之中有聲音出來，向他說：這是我的愛子，我所喜悅的。我們同他在聖山的時候，親自聽見這聲音從天上出來。」使徒稱那座山為聖山，因為基督在那裡向他們心靈所做的彰顯，以及他們心靈特別受感動和陶醉的，是祂聖潔的榮耀，或祂道德卓越的美麗；或者，正如另一位看見它的門徒所說的，「祂的榮耀，充充滿滿地有恩典有真理。」
現在，神聖存有的這種獨特榮耀，在福音中向我們提出和展示的事物中，在其中所教導的教義中，在其中所說的話語中，以及在其中所啟示的神聖旨意、行動和工作中，有其最明亮和最清晰的顯現。這些事物對上帝道德完美的榮耀，做出了世界上前所未有最清晰、最令人讚嘆和最獨特的呈現和展示。如果福音中存在如此獨特、具有證據性的神聖榮耀彰顯，那麼有理由假設存在看見它的可能性。有什麼能阻礙它被看見呢？有些人看不見它，這並不能證明它不能被看見；儘管他們在世俗事務上可能是明智的人。如果福音中存在如此難以言喻、獨特、具有證據性的卓越，那麼有理由假設，它們是只有藉著上帝聖靈的特殊影響和啟迪才能辨識出來的。要辨識偉大天才作者作品中獨特的卓越，需要非凡的心智力量：彌爾頓作品中，在平庸的評判者看來是無味和不完美的地方，在那些具有更高辨識力和更好品味的人眼中，卻是其無與倫比的卓越之處。如果有一本書，其作者是上帝，那麼最合理的假設是，祂話語中獨特的榮耀是如此一種性質，以至於人心的敗壞，這比任何事物都更能使人與神性疏遠，並使人心對神聖完美的道德榮耀所包含的任何感受或品味變得遲鈍和麻木：我說，有理由假設，這會使人看不見這樣一本書的美麗；因此，除非上帝樂意啟迪他們，並恢復一種聖潔的品味，使他們能夠辨識和品味神聖之美，否則他們將看不見這些美麗。